虔心信神的中国名人2

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徐光启

（16-17世纪中国明朝科学家、礼部尚书兼东阁大学士、文渊阁大学士）

徐光启是上海人，上海有个区叫徐家汇，是他及其后裔世居之地，就是为表示对他的纪念。他是中国历史上杰出的科学家、中国近代科学的先驱、爱国的政治家。他的科学研究范围广泛，以农业和天文学最为突出。他不同于当时其他儒家学者，不仅精通文史典籍，而且较早从意大利传教士利玛窦学习西方的科技知识（包括天文、历法、数学、测量、地理、水利），成为博学多才的学者，他继承和发扬中国古代的科技成就，又吸取并介绍了西方的科技，对中国的科技发展作出卓越贡献。他对农业进行长期研究，写出集中国古代农业科学之大成的巨著《农政全书》，并译著很多书籍，其中以《几何原理》最为著名。

1589年，徐光启27岁时，因乡试失败，感到羞愧交加。当时他到韶州（今广东韶关一带）在意大利传教士郭居静那里第一次见到十字架，并第一次听到耶稣的名字，耶稣为世人的罪流尽了圣洁的鲜血，献出了生命。这使在极度痛苦中的徐光启，得到极大的启发，敢于正视现实生活，克服消极愁怨思想。福音的种子，开始播种在他的心田里。

1600年，徐光启在南京遇见利玛窦，一见如故，埋藏在心灵深处的福音种子，像感受到阳光雨露，饱含生机。1603年，他回到南京，会晤葡萄牙传教士罗如望，懂得了更多的圣经道理，作出信仰耶稣的决定，当年受洗，取名保罗，他在当时因循守旧的社会风气下，这样做需要极大的勇气。后来三年他与利玛窦在北京一起工作。他劝说父亲信耶稣，他父亲终于在临终前一年半接受耶稣。他是西方传教士在中国传教的得力合作者和支持着，在17世纪初期，他为天主教教义和欧洲来华传教士的工作作过有力的辩护。在明朝，天主教传教士最希望有徐光启这样的人成为信徒，他们重视与中国学者的交往，深知要有这些学者的支持和帮助才能把福音传给中国民众。他还请郭居静到家乡上海传福音，很快就有几百人信耶稣，成为上海历史上第一批信徒，他还在上海住所附近建了一座教堂。

1616年，南京发生教难，给传教士捏造罪名，进行陷害。徐光启予以批驳，并以生命作保而化解，他说：“西洋传教士是正人君子，没有违反国法，实皆圣贤之徒，其德甚正，其守甚严，其学甚搏，其识甚精，其心甚真，其见甚定，在彼国中亦皆千人之英，万人之洁。”

徐光启在朝廷里的职位逐步上升。由于他在天文学方面造诣很高，正确推算出1629年的日蚀，因此朝廷委派他用自西方传教士那里学来的知识修正明朝的历法。他于1630年出任礼部尚书，1633年去世。他在生前还帮助传教士翻译过属灵书籍和科技书籍。他与李之藻、杨庭筠被早期天主教会誉称为“圣教三柱石”。

徐光启不仅挚爱祖国，而且深知神的恩惠。他热心传福音，这是因为他真正接受耶稣作救主，他曾因感受到耶稣爱他，并为他的罪上十字架而泪流满脸。他把传福音作为爱人如己的表现和内容，在家乡传福音，在朝廷传福音，在士大夫中传福音，在普通老百姓中传福音，向家人传福音，向亲朋好友传福音，无论亲疏尊卑，他都一视同仁，时刻不忘传福音是信徒的本分，他曾劝一位大臣和两位士大夫信了耶稣。他在中国传福音事业中，立下了极大的功劳，是传福音的好榜样。他说：“若国人果能畏天事天，则三代（指夏、商、周）何不可还？”译成白话文的意思是：“如果中国人都能敬畏神，侍奉神，那么三代的社会情况就可重现。”他深知学习西方技术很重要，但更重要的是学习基督信仰。

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林语堂

（中国散文作家、小说家、博士、北京大学教授）

林语堂出身于牧师家庭，他小时候也接受基督，但成年后，开始对中国圣哲思想深切爱好，极其推崇乐天知命、清静无为的生活境界，逐渐远离了基督。经过几十年的艰苦跋涉，最后又回到主的怀抱里。但他的妻子廖翠风始终是虔诚的基督徒，无论在什么地方都参加教会侍奉。1959年1月26日，美国《时代》杂志报道林语堂在美国纽约麦迪逊街基督教长老会教堂介绍他信仰基督的体验，在青年时代未接受基督，但到后来才深刻理解并接受，他说：“基督是力量，是生命的力量。神是爱，使我们今生今世有更充实的生命，所以基督是生命的根基。”

林语堂的父亲是位穷牧师，而岳父是福建厦门的银行家，两家贫富悬殊。林语堂是上海圣约翰大学出类拔萃的高材生，曾在一次典礼上四次上台领奖，开创了学校得奖的记录。廖翠凤是看上林语堂的才华，订婚前，母亲提醒女儿：“你觉得怎么样？林牧师家是没有钱的。”而女儿坚决又得意地说了句连她自己都感到吃惊的话：“穷有什么关系？”林语堂在去美国哈佛大学留学前，与廖翠凤在国内一座英国教堂里举行婚礼，但他那时还没有真正接受基督。他去美国学习后，又到德国留学，廖翠凤陪读。

林语堂40岁时，曾用犀利的词锋强调“没有永生”、 “没有天堂”、“尘世是惟一的天堂”。那时，他相信死就是整个的完了，他强调我们只有这一生，而没有永生。他认为这样是很好的，可知道人类的寿命有限，这样人们必须把生活调整，在现实的环境下，尽量过快乐的生活。然而过这样的生活，心中必有困惑、犹豫、彷徨、失望、和灰心。但20年后，这位自称异教徒的林语堂，终于肯定了基督信仰是一个特殊的领域，基督发出的威严大光，使他变成基督徒。现在还未信耶稣的人，虽然还不曾经历神的同在，对世事的看法还没有达到那样的境地，但至少可以想象，这位幽默大师，忽然推翻了他那“尘世是惟一的天堂”的信念，而相信永生，一定有他的道理所在。

林语堂在《信仰之旅》的序言中说：“我获得宗教，走的是一条难路，而我认为这是惟一的路；我觉得没有任何其它的路是更妥当的，因为宗教自始至终是个人面对那个令人震惊的天，是一种与神的事；是从个人内心发出来的东西，不能由任何人来‘给予’。”他一生寻求真理，从中国的哲学到西方的存在主义，从东方的佛教到西方的各种思想和基督教，最后他在基督的大光中找到了人生的真理。

林语堂在《信仰之旅》中说：“30多年来，我惟一的宗教是人文主义，相信人有理性的指引就什么都不假外求，而只要知识进步，世界就会自动变得更好。可是在观察20世纪物质主义的进展后，我发现人类虽然日益自信，却没有变得更好。人越来越聪明，却也越来越少在上苍之前的虔诚谦恭。我不知不觉地逐渐转向童年时代的基督信仰。我好像初次悟道一样，重新发现耶稣的教训简明纯洁得无以复加。没有人说过像耶稣那样充满怜悯的话：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’或者如此微妙玄通的话：‘凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。’这是多大的启示！是无可比拟的教训！我极受感动，觉得这是主的教训。我的探索圆满结束了！神不再是无形的，他经由耶稣变成具体可见了……”

林语堂说，耶稣与其他贤哲相比，就好像太阳与蜡烛，他说：“耶稣的世界是阳光下的世界，我们都愿走进这个世界，沐浴神慈爱威严的大光，驱赶我们心灵中的蒙昧，再造一个智慧和丰盛的生命。”他读着耶稣的话，就跪下来说：“你是我的救主，我的主。”是耶稣的爱即宇宙之主的爱，打动了他。

林语堂在佛、道、儒、基督教等多种思想中遨游、碰撞，最后定位在基督教，认为这是绝对真理、惟一真理。

2000年，北京外国语大学文庸教授看了《信仰之旅》后说：“这本书是林语堂个人对宗教哲学的探索历程。他不抱任何先入为主的成见，客观地探讨各派宗教哲学，却冷静地选择了耶稣。他完成了他想要走也应走的探索信仰的漫长历程，实现了信仰升华。这本书是他对自己思想历程的剖析，由于他学识渊博，虽说是信笔写出，但所提出的问题、引用的论据和阐释的道理，都包含着极深刻的学术性，竟使它成为研究宗教哲学的学术专著。‘政治秩序必须建立在社会秩序之上，而社会秩序必须来自个人的修养。’法律绝对不是万能的，如果执法者的个人素质太差，无论多么健全的法律都会变成一张废纸，我们是否应到那个‘剩余区域’（指人类知识所未及的宗教信仰）里去探索呢？人活着应有个支柱，有个正确的信仰和高尚的理想，这个理想也许是毕生不能实现的，但只要能排除外界的干扰，保持住自己的理想和尊严而不断探索，他就是一位可敬的人。林语堂的信仰是深层次的信仰，其思想境界是高尚的，像他这样的基督徒无疑是多多益善。来吧，朋友们，让我们离开容易、舒适的生活之路，踏上艰辛的探索之路，去寻求更深层次的信仰吧！路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。在文化界和外语界有‘东林西熊’的说法，即美国文化界佩服林语堂，英国文化界佩服熊式一，认为他们两位是当代中西文化方面最有影响的中国文化名人。”

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冰心

（中国著名女作家等）

冰心曾就读于美国著名的卫斯理大学（宋美龄在美国也曾上这所大学），后任教于燕京大学、清华大学和日本东京大学，并当选中国文联副主席。

冰心是位基督徒，她曾翻译过一些基督教的诗歌。她曾写《天婴》一诗，内容如下：“马槽里可能睡眠，凝注天空。这清亮的歌声，珍重的话语，催他思索。想只有泪珠盈眼，热血盈腔，奔赴着十字架，奔赴着荆棘冠，想一生何曾安顿？繁星在天，夜色深深，开始的负上罪担千钧。”冰心热情宣传“爱的哲学”，可以说基督的博爱思想是她文学创作的基本支点，她的小说、诗歌和散文，心之所发，笔之所至，无时无处不关于一个“爱”字：童心、母爱、对大自然的爱和对祖国故土的爱。

1999年2月14日下午，冰心的女儿吴青依偎在母亲身边，用纯熟的英语给母亲唱着《平安夜》歌，为母亲深情祝福。她说：“平时在家过节时，娘总是和我们一起吟唱《平安夜》歌。”此时老人静静地听着，听着，听着那熟悉的歌声；慢慢地睁开眼睛，微微地笑了。或许，这歌声唤起了她往日的记忆……后来总理来看望，吴青中断了歌声。2月28日冰心离世，享年99岁。（摘自1999年3月5日《作家文摘青年导刊》）

冰心在1921年写的《我＋基督＝？》一文中说：以西门的勇敢，渗在基督的爱里，便化合成了彼得，成了基督教会的柱石。我要是渗在基督的爱里，又可得怎样的效果呢？耶稣说：“我是世界的光。”又说：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”门徒约翰说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”世人也各有他特具的才能，发挥了出来，也是花卉般争妍斗艳。然而假如他的天才不笼盖在基督的真光之下，然后再反映出来，结果只是枯寂，暗淡，不精神，无生意，与行尸走肉没有分别。光是普照大千世界的，只在乎谁肯跟从基督，谁愿做“光明之子”。愿笼盖在真光之下，谁愿渗在基督的爱里？谁愿借着光明的反映，发扬他特具的天才，贡献人类以伟大的效果？请铭刻这个方程在你脑中，时时要推求这个方程的答案，就是：我＋基督＝？（摘自《冰心散文》）

冰心在1992年第6期《中国文化》中发表《我的家在哪里》一文说：“我这个人真是‘一无所有’，从我身上是无‘权’可‘夺’、无‘官’可‘罢’、无‘级’可‘降’、无‘款’可‘罚’，地道地无顾无虑、无牵无挂、抽身便走的人，万万没有想到我还有一个我自己不知道的，牵不断、割不断的，朝思暮想的‘家’！”（编者按：这个‘家’显然是指天家。）

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老舍

（中国小说家、剧作家、教授等）

老舍说自己在信主前曾沉溺于烟、酒和麻将的罪孽中，虽然打麻将回回一败涂地，但只要有人张罗，他就坐下，常常打到深更半夜，甚至通宵。天长日久，他渐渐瘦弱，痰中常常带血，终于生了一场大病，昏迷不醒。治愈以后，头发全部掉光。但他信主后，立即戒除种种恶习，专心读圣经、侍奉主、读书、写作，终于成为一代文豪。他在给夫人的情书中说：“我是基督徒，满族……”老舍夫人说他一生中所崇尚的是耶稣与人为善和献身救世的崇高精神。他的另一个名字叫“舍予”，其深刻含义是舍己、献身。历史证明，他的一生是舍己的一生。他特别深爱基督，在《四世同堂》的长篇巨著中，热烈地赞扬坚贞不屈的老诗人钱默吟，说他具有耶稣的献身精神，又是一位“自动上十字架的战士”；且将出卖钱默吟的人比作叛徒犹大。1922年，他23岁时在北京受洗后，积极从事慈善事业和参加社会活动，包括赈济调查、在贫困儿童学校当教员、办识字班、种牛痘、灭蝇、讲卫生、办女工劳动所等等。

老舍被誉为“语言大师”，他的文学创作中，出现过不少圣经式的思考方法。小说《猫城记》，其中心词语“毁灭的手指”一词出自圣经中的《但以理书》11章16节。他怎么会熟悉圣经故事呢？这得追溯到他在青年时代对基督的热诚，他受洗翌年担任教会的儿童主日学主任，向孩子们讲述圣经故事。他熟悉圣经的典故，因而在创作中时时会运用其中的某些语言。在《离婚》中，“老李痛快得手都有点发颤，世界还不到末日！”诸如此类的圣经语言，在他的作品中屡见不鲜，并运用得很为巧妙。他在平常的随笔、杂志中谈论到基督教时，都是非常恭敬。

老舍在给妻子的信中谈到对孩子们的期望时写到：“我想，他们不必非入大学不可。我愿自己的儿女能以血汗挣饭吃，一个诚实的车夫或工人一定强于一个贪官污吏。”他的求职观是非常高尚的，一般人难以做到。他的思想可能很超前，以预测到将来会出现很多贪官，这说明他对人的罪性有极深刻的认识。

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冯玉祥

（中国国民军第二集团军总司令、行政院副院长兼军政部长、军事委员会副委员长、抗日战争时期第三、六战区司令长官等）

冯玉祥生于1882年。1911年，他担任北京近卫军第一团团长时，一个主日去教堂听刘芳牧师讲道，很受感动，以后又连着去听了几次，便悔改信耶稣。自此，他经常领着一些军官去礼拜，号召全军将士遵守基督教教义。1918年，他调任湘西镇守使，电邀刘牧师去为部队讲道，全军官兵齐集听讲，并为100多名官兵施洗。后来他调到北京，由他发起成立基督徒祈祷会。1924年，他又邀请刘牧师为其5000多名官兵施洗。同年3月，刘牧师请他登台讲道。在他的部队中，有随军牧师。他还计划在察哈尔的省会张家口（近属河北）兴建一处福音村，并请建筑师绘制了蓝图。村的中央是一座教堂，周围是住宅，还有学校，后来由于战争和经费等原因，使这一美好计划未能实现。他在起初，只教育官兵热爱国家，不扰百姓。他信了耶稣后，在军中设立教堂，每逢主日，劝勉全体官兵都参加礼拜，唱圣诗，听牧师讲道，并鼓励和支持官兵受洗。

冯玉祥前妻病故后，友人为他在北京报纸上发了一则征婚启事，于是应征的美貌姑娘纷至沓来，他决定面试选择。他所出的题目是：“你为什么要与我结婚？”回答无非都说他官大、名气好、跟他能享福之类的话。只有一位小学教师出语惊人：“神怕你在人间做坏事，特意让我来管你。”由于冯玉祥是位基督徒，很欣赏她的胆识，便与她结婚了。

20世纪二十年代，冯玉祥在河南省开展社教活动，他根据圣经教导，积极贯彻推行“民权、平等、自由、博爱”主张，而且把河南的四个县改为民权县、平等县、自由县博爱县，其中民权县和博爱县的县名一直保持到现在。他还开展“三戒一用”净化活动，即戒毒品、戒纸烟、戒嫖赌、用国货。他当时创作的《戒纸烟》歌的歌词为：“纸烟，纸烟，害人真不浅，精神脑力损伤胜鸦片。劝同胞快快戒吸纸卷烟，纸烟不吸，脑力日健，快乐享高年。”他的劝戒吸烟主张虽在当时起到一定的作用，但后来又死灰复燃，至今在社会上未收到效果。

1943年的一天，冯玉祥到四川新津县，县政府办了七桌海参宴为他接风。赴宴者均为军政界首长和社会名流。宴会开始后，他态度严肃而痛切地说：“前方战士衣不暖体，食不果腹，装备陈旧，弹药不足，仍前赴后继地英勇作战。”说得全场的人都低下了头。这时，他指着宴席又说：“想起前方战士，今天的盛宴我实在吃不下；但是，不吃又不好。我提议：把这宴会桌上的菜肴拿来义卖，作为抗战捐款。”于是，他拿出一张早已开好的菜肴单来，微笑着说：“李旅长，你吃这份海参，8000元；赵县长，你吃这盘红烧鲢鱼，5000元；陈议长，你吃这盘狮子头，4000元……”全场立即响起了掌声。接着，他又到群众会上，当众书写“抗日救国”、“还我山河”诸类条幅义卖，当场就被群众抢购一空。这样，就在新津县掀起了抗日救国募捐高潮，共募到100多万元。

后来冯玉祥到美国考察和居留时，经常向那里的侨胞布道。

节摘自《名人的信仰》

张伯苓

（中国教育家、南开大学校长、国民参政会副会长、考试院院长）

张伯苓生于1876年，早年留学美国。他一生深爱基督，深爱中国，深爱教育事业。他观摩了日本和美国的教育制度后，创办了南开小学、南开中学和南开大学，重视基督信仰、科学和体育。由于办学的坎坷，人生中遇到许多难以自我解脱的困扰。1909年，他相信了耶稣，在圣经中找到了自己的信仰，从此在教育战线上取得极大的成绩。他曾引领许多工商学界人士信主。他曾说：“我自从信基督教以后，感到处世的尺度宽了，看问题与先前不一样了。”他曾把爱国的热忱专注在教会事工上。1937年日本侵略中国时，他的小儿子在执行对日空战任务时殉职，他曾写道，其一生事业主要得力于两个因素，一是基督信仰，二是他的夫人。南开中学虽不是教会学校，他却在许多方面为他的信仰作见证，每个礼拜对学生的训话就如同讲道。他每日读圣经一小时，并支持圣经的翻译和发行事工。他的一生就是一个有力的见证，证明了福音并不是西方或东方的产品，爱基督与爱国并不相互排斥，我们不仅在教会称耶稣为主，而且在学校里和生活各方面都需要为耶稣作见证。他曾说：“一切人不助你时，神仍助你。”

节摘自《名人的信仰》

陶行知

（中国教育家、教授、）

他对中国平民教育运动起了极大的推动作用，他曾任中华教育改进社总干事，1926年发表《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》，创办试验乡村师范学校。后来他相信了耶稣，基督教对他的影响是多方面的，极为深刻的，这使他的教育事业取得了更大成就。由于受基督信仰的影响，说了如下名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”要挽救人心，要救人的灵魂的根本，是要靠耶稣十字架的宝血。

节摘自《名人的信仰》

北村

（中国作家）

北村信主后，在小说和访谈中痛快淋漓地表白获得信仰的喜乐。有些不信主的作家和读者由于不明白信仰的真义，对他讽刺挖苦，说他信神是寻求虚幻之物来填补空虚。他信主后短短几年，推出众多有分量的作品，如长篇《施洗的河》和《大风》以及又一新的力作《愤怒》，中篇《孔成的生活》、《张生的婚姻》、《孙权的故事》、《伤逝》和《强暴》等数十篇，作品从人文转向神性，直指人类精神的本质危机和获得真正自由的可能，仅从思想性而言，就足以让那些玩雕虫小技的作家们汗颜。他在《孙权的故事》中说：“没有神，活着是残酷的。”他在《愤怒》中表明对弱势群体给予关注和悲悯。

1993年4月《收获》杂志刊登北村写的小说《张生的婚姻》，该杂志主编是中国著名作家巴金。小说中的张生是位哲学家，熟知尼采，且与柏拉图、孔子、新儒学家都有深交，可谓学贯中西。张生还是现今社会上难见的廉政者，只追求思想上的快乐，对钱财、地位视为粪土。他对自己很有自信，也十分满意，所以他对一位基督徒学生去寻找神的提议十分诧异。就这样一位道德自足自救的张生，面临着婚姻的红灯，就陷入了一场严重的道德危机，连他得以安身立命的哲学，也刹那间变得苍白无力，使他心里彻底失衡。他和相爱的未婚妻小柳，在去办理结婚登记手续的途中，小柳突然提出不想与他结婚了。那时他才明白“哲学从不治病，只让人痛苦”。可见，儒家反复强调的以道德修养实践达到的“成圣”，实在只是堆积在沙滩上的大厦而已。他实际是位个人主义者，道德自足，离堕落只有半步之差。他后来空虚、痛苦、醉酒、骂人、吃醋，甚至想杀人，最后又企图自杀。但他是幸运的，因为神没有抛弃他，他在神的真理昭示面前，终于使自己跪下来，谦卑下来，承认自己有罪，乞求神的救恩降临。由于与神发生了关系，他在神的国度里获得新生和自由。所以，我们只有敞开心怀，接受耶稣为救主，才能得到崭新的生命和真正的自由。如今出现《张生的婚姻》这样福音信息非常清楚的小说，可说是杂志主编宗旨的进步。

1999年3月19日《南方周末》登载北村写的《公正的世界》一文，值得一看，现摘录其中一段：地上有真正的义人吗？“义”只有代表绝对圣洁无暇时，才是公正的，否则就及其危险。公义与权柄常常是相联系的，公义代表审判的标准，具有权柄来宣告某事是否公正。如果地上没有一个完人，也就是说地上没有一个完全的义人，就意味着人承认自己人性的深刻缺陷，这就为忏悔提供了道德前提。我在七岁时曾因偷母亲的钱而受到严惩，让我记忆犹新的是恐惧，直到我长大才对此事有羞耻感。可见，有一种东西是完全超越律法的，他不废弃律法，一笔一画都不能废弃，但它却不但顶替律法，而且超越律法了。所谓防君子不防小人，律法是让人“犯”的，而在监狱外，有无数的更多的“良心犯”，其实是由他们支撑着公正的世界。美国总统克林顿如果因其道德犯罪自动引咎辞职的话，我们将因他树立了一个忏悔的楷模而欢欣鼓舞，一个忏悔的楷模远比一个经济上卓有成就的总统的意义深远得多。我十分诧异许多人因为克林顿领导美国创造了低失业率而认为不必追究辞职，在这些人看来，肚皮是比脸皮重要。我建议这些人以后用肚皮微笑，看看是否动人。所以，公正需要的是忏悔，一摸良心便知什么是公正。对于良心，我们显然是操练得不够。操练良心的前提是对人类人性的深刻缺陷（罪）的认识，承认没有完全的义人，于是乎我们就必得领受一个圣洁公义的生命作为我们的生命楷模。否则我们认识的“义”必将是带有深刻片面性的“义”，如同水浒“英雄”那样盲目的“义”，那种“英雄”也不是真正的英雄，是莽夫。那种崇高也不是真正的崇高，因为没有神圣性，只是酒肉朋友。打开良心的门，就看见了公正的世界。（编者按：对非基督徒而言，讲良心有一定的意义。）

1999年4月2日《南方周末》登载北村写的《我希望》一文中说：一年复始，又虚长一岁。随着时光流逝，人生的遗憾增多，心中的愿望也越来越强烈……我还希望能从头再活一遍，但造物主不答应，为的是叫我们谨慎自守，珍惜今天，永存盼望的心情活着。

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凌峰

（台湾电视节目主持人、演员）

凌峰是台湾著名电视节目主持人，也是著名演员，他的妻子贺顺顺是舞蹈演员，山东青岛市人。1999年5、6月间，他们夫妻俩不约而同地决志信主，目前他们都在台北市怀恩堂礼拜。谈到他们的信仰心路历程和婚姻生活，都异口同声地说，愿意更好地认识神，被神调整，也愿意奉献个人演艺为主所用。他们都有经营好这个两岸婚姻的决心，他们并不讳言，他们在个性、背景、意识形态上，有过许多碰撞、调整，虽然他们已很努力了，但还需要神的祝福和大家的代祷。

1999年5月，当凌峰的母亲过世时，台湾著名老艺人、基督徒孙越来参加追悼会。6月4日孙越对凌峰说，当天中国旅美国学者、传道人远志明在怀恩堂有一场人生经验讲座，劝他去听。那天是他第一次走进教会，听远志明讲信主经过，最后远志明说对人要以爱来宽容，这正中他的内心世界。呼召时，他就情不自禁地决志了。他说：“从那以后，我只要在台湾，主日崇拜出席率几乎是90%。我真的在礼拜时感到非常喜悦。”“我过去对宗教不认识，所以对所有宗教都保持怀疑态度，也没有机会接触核心的信仰文化，其实我一直关心人生终极的目标。”他最喜欢基督徒讲诚实，不过，这也是他成为基督徒后最感到挣扎之处。

凌峰说：“我本来要受洗，可是教会施洗时我刚好在大陆。其实在我内心世界，还不够了解基督教，总觉得要受洗的话，应比较接近完人。例如，看到比较漂亮的女孩时，不应再动心，这才叫合格的基督徒。而且从今以后，我要对我的太太、员工、朋友都要诚实，但在现实社会里我又知道，如我凡事诚实，我们会面临很多问题，所以内心世界有很大的挣扎。”

贺顺顺说：“1999年5月，婆婆生病，她每天无力地躺在床上，有位姐妹建议请牧师来家里祷告，我想起婆婆是基督徒，就答应他们来。结果教会的弟兄姐妹在我家弹钢琴，一起唱《除你之外》歌，我就拼命地哭，觉得神是那么神圣、高雅，使我感动，是我一直想找，却找不到的信仰。第二天，我就和凌峰的妹妹上教堂，好奇怪，每一首诗歌我都会唱，一开个头我就会跟上了。凌峰说我跟基督教‘有缘’。”“平常我觉得自己是个好人，直到在教会参与心灵辅导，走入教会才发现，自己差得太远，实在惭愧。一个人有爱心却不做，就好像蜜蜂不酿蜜一样。我比大家真是差得太远了，人家要我受洗，我不敢，差得这么远，凭什么去受洗？”

凌峰说：“我和顺顺都有诚意，愿基督使用我们，顺顺默默地配合教会做灾民的心灵辅导。”“从哲学层次去考虑，我们作为公众人物、电视传播者，为了迎接全球化时代的来临，中国文化如何才能浴火重生，基督教文明对中国文化再造可扮演什么角色？”“我前阵子访问林毓生，他是在全世界华人中非常有分量的学者。他说，为什么所有富强的国家都是基督教的国家，从客观上讲，基督教对世界文明有什么意义，例如冒险精神、迁徙开拓精神。”“作为一个文化传播人，我必须把神的道和哲学概念内化成为自己的价值观，才能对传播素质更负责，才不辜负神的拣选。”“基督教文明本身就是强调反省的，如果自己是个罪人，对别人就不会有太多的要求。”

怀恩堂许震毅牧师表示，凌峰到教会不久，对他印象最深刻的是，教会主日崇拜每周他都呼召，不论呼召信主、成为教会会友或成为和平的使者，他常常站出来，回应呼召。许牧师认为这是他可爱之处，他是一位单纯、讲义气的人，信守诺言，他常说：“牧师，答应你的事，我一定做到。”他对贫穷偏僻地方很有负担，他曾对牧师说，这类的活动一定不可漏掉他。许牧师还称赞他是艺人中少数有深度、会思考、有判断力的人。

2000年，凌峰在怀恩堂受洗，由许牧师施洗，原计划贺顺顺也一同受洗。许牧师说，他们俩自认不是标准的基督徒，一度觉得不配受洗，如今他们心里已准备好，愿意靠神的力量，走人生的道路。凌峰对许牧师说，他知道自己不够好，但每次听道都深受感动，他一度在是否受洗的事上挣扎。后来经基督徒朋友开导，就是因为自己不好，才需要主，而且受洗也是一种向撒旦的宣告，神会坚固他的心，带他走成圣的道路。贺顺顺在受访时喜悦地说，她与凌峰的婚姻非常需要主的参与和保守，此次决定受洗，是她对神的爱的回应，他相信神会带领他们的婚姻。凌峰也掩不住能与妻子一同受洗的喜悦，他说，大陆女孩自主性很强，此次顺顺与他一起受洗，他非常感恩。他说，他今天已到“知天命”的年龄，经历过人生种种的波折起伏，面对如此崇高的礼仪，内心的惶恐、喜悦、神圣的复杂心情，实在不是笔墨可以形容。在崇拜时，许牧师为受洗者一一提名，并询问与会的来宾是否同意他们受洗，会众以掌声来表示同意，本名王正琛的凌峰也在数十名受洗的人中。贺顺顺本来也要与凌峰一同受洗，但担心被媒体过度关注，临时取消。她认为信仰是她个人的抉择，她希望在比较不公开的情况下接受洗礼。

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奚秀兰

（香港女歌唱家）

1988年，奚秀兰来大陆演唱，在西安的陕西体育馆里，8000名观众翘首以待。她用圣经中《歌林多前书》13章4—8节内容的歌《爱的真谛》演唱，受到观众热烈欢迎。在唱歌前，她向观众发问：“世界上有没有真的爱呢？我想，爱是有条件的，母亲爱她的孩子，条件就是孩子要听话，不听话就不爱了。下面我唱一首新歌，名叫《爱的真谛》。当年我在教会参加婚礼时，牧师就是用这首婚礼进行曲勉励我们的。”歌声刚落，骤然响起雷鸣般的掌声，多少人沉浸在爱的遐想之中。这首歌告诉观众，也有无条件的爱，就是在基督耶稣里的爱。《爱的真谛》的歌词如下：“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。”当时《女友》杂志记者采访奚秀兰，她给《女友》读者题词问好：“爱的真谛，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。”她追忆过往的历程，想起圣经中福音书上的名言：“谁掌管明天（太6：32-34）”.她按慈祥可爱的父母的要求，在教会小学读书。接受严格而又理想的基督教教育，成名后到各地领唱了许多圣歌。

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远征

（中国东方歌舞团著名女高音歌唱家等）

2001年1月1日晚，1500多名海外中国基督徒和他们的非基督徒朋友在美国芝加哥相聚一堂，举行海外中国基督徒跨世纪见证音乐会，他们在慈爱公义的神面前，同心合意为祖国和同胞祈祷祝福。见证音乐会由远征主持，会众聆听到来自中国的基督徒音乐家和戏剧家们感人的歌声和见证。这次见证音乐会，神大大作工，非常激动人心，会众中有很多人因受感动而当场表示决志信主。

在这个见证音乐会上，刘琳、鈺存、鲁娜都登台唱了圣诗。远征作见证说：“1990年，我代表中国参加一个世界音乐比赛，有64个国家参加，我夺得声乐比赛第一名。在这次比赛后，神拣选了我，这正是我在事业上最辉煌的时候，那时，我觉得作位基督徒很高雅，但对耶稣还认识不够清楚，没有把神的生命活出来。1992年，神借着我儿子生病，圣灵大大浇灌了我，这样我得到了生命。在儿子生病后，我家的人都得到了救恩。东方歌舞团在世界上是很有名的，我要特别感谢主，他借着我传了福音。现在东方歌舞团已有许多人归主，团里有自己的查经班，荣耀归于神。我们有美好的见证，以后有机会向大家述说。今天我用歌声表达我的心意。”远征也献唱了两首歌。

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